《世界日報》屬於台灣的聯合報系，是該島國影響力最大的報業集團。

文：詹致中 「歡迎全球的觀眾朋友，再次準時收看我們的《超級星光大道》。」現在她可以隨時去任何一座想去的城市，完全不用計畫。

」 一個轉念 人生更開闊 閻奕格這麼喜歡唱歌，當初為什麼不選讀音樂系呢？「因為憧憬美國電影裡那種浪漫的大學生活，想體驗看看嘛。Photo Credit: 華研國際音樂提供 閻奕格主動向當時的唱片公司提出解約，把自己關在台北的家裡幾乎足不出戶，不跟朋友連絡，更不敢讓在香港的爸媽知道，當時的日子就像Christina Aguilera暢銷單曲《Beautiful》歌詞所描述的：Every day is so wonderful. And suddenly, its hard to breathe （每天都那樣美好，突然間卻連呼吸都變得困難）。」 Photo Credit: 華研國際音樂提供 後來，是《星光大道》的一個工作人員點醒了閻奕格，「他跟我說，唱歌的時候心中要有畫面，才能感動別人。」親子之間為此溝通了很久，在確認寶貝女兒是真的因為喜歡唱歌而想當歌手之後，閻爸爸和閻媽媽也逐漸從反對轉為全力支持。一路為夢想而堅持 閻奕格出身國樂世家，父親閻惠昌是香港中樂團藝術總監兼首席指揮，母親熊岳是古箏演奏家。

曾經，閻奕格對於人生種種有著固執的想像與計畫。Photo Credit: 華研國際音樂提供 與爸爸指揮家閻惠昌 十一歲時，閻奕格全家從新加坡搬到香港，父親帶她正式拜師聲樂家梁月玲，成為陳奕迅、陳小春、容祖兒的師妹，從十三歲到十五歲，閻奕格拿下香港多個歌唱比賽的冠軍，十六歲就推出了個人首張古典聲樂EP《大海之歌》。國際法的概念也因此興起。

法國賠償了很大塊的國内外領土及屬地，法蘭西斯才得以脫身。當時有兩件事值得我們在這裡討論：第一個是所謂的「主權」觀念，另外一個是近代國際法的興起。這就是有名的《馬德里條約》。重要的是他反悔的理由非常有趣，所謂「被逼」也者，在我們受中國文化影響的人看來根本就是合情合理的事情，打敗仗簽合約，那當然是因為不得不使然。

這個是19世紀以來領土觀念的中心思想。後代土地或領土的糾紛遇上像近古西方國家的相似問題時，國内土地的糾紛一般由地方官吏憑自由心證裁量解決，至於不受王法管制的「國家」，如果要取得他們的土地，那就使用所謂「教化」的方法（其實是派兵，像馬援征嶺南。

這樣的觀念老實說與傳統中國人的想法有相似，也有相異的地方。也產生侵犯別「國」的問題。所以孔子說：「道不行，乘桴浮於海。中國人雖然認為世界上只有一個「國家」，它就是以天子所在為中心的「天下」，而「普天之下，莫非王土」，所以用現代的話來說，中國擁有全世界的主權。

所以林則徐在道光十九年（1839）前往葡人管理的澳門去巡視，或者下令廣州的英國商人交出鴉片都不是「宣示主權」的行動，而是根據傳統中國的觀念，把葡萄牙和英國當成朝貢國的行為。用很簡單的話來說，就是新教改革家（像馬丁路德〔Martin Luther〕和喀爾文〔Jean Calvin〕）挑戰了傳統天主教的世界秩序，提出了「主權」觀念，認為主權不再屬於統治者，而必須得到被統治者的同意。總之，朝貢體制基本上不外是「叢林法則」（jungle rule）的美名，而天子總管天下，隨時可以出兵「平亂」，這是不變的法則。然而，實際上，中國傳統一向並不認為天子需要直接管理所有的「領土」。

他們認為君王與人民要有一致的信仰（天主教或基督新教），這個東西就是「主權」，不及於其他的國家。」 孟子說舜「視棄天下，猶棄敝屣也。

兩者都與宗教改革有關。重要而有趣的是西方的史書每一次提到這件事時，一定會把他以「被逼」為由，不肯承認親筆簽署的條約複述一番。

法蘭西斯的時代是16世紀宗教改革的時代。戰爭的詳細情形及其結果就不在這裡討論。文：李弘祺（紐約市立大學榮休教授） 1525年法國國王法蘭西斯（Francis I）與神聖羅馬帝國皇帝查理五世（Charles V）爆發了一場戰爭，結果法蘭西斯在巴維亞（Pavia，位於義大利米蘭南方）打敗被俘，帶到馬德里關了起來，簽訂和約。於是「領土」就變成了定義國家的要件。19世紀的西歐已經是支配世界的第一強權，再加上美國，他們就成為中國學者常說的「列強」（powers），而他們也當仁不讓，把殖民地的掠奪推到了空前未有的高度。主權的觀念與百姓的宗教信仰息息相關，老百姓的信仰如果與君王不同，那麼他就應該接受統治者的信仰，不然就必須選擇搬到別的「國家」。

1689年中俄兩國簽訂的《尼布楚條約》，雖然嚴格講起來不能說是中國與外國簽訂的第一份國際條約──唐穆宗長慶元年（821）中國和西藏簽訂領土「合盟」可以算是真正的第一個條約，但是畢竟反映了近代世界的國際法觀念和領土的核心地位。一個國家的主權僅止於它所宣稱的主權所及的地方。

」 把天下做出了界限，好像逃到海濱就可以不受王法的管束，甚至認為「海外」還有更合乎道德理想的「國家」這樣的觀念老實說與傳統中國人的想法有相似，也有相異的地方。

戰爭的詳細情形及其結果就不在這裡討論。國際法的概念也因此興起。

俄國發展到了貝加爾湖一帶，才真正遇到有組織的政府（我的定義是能系統使用文字的「國家」），那就是清朝政府。因此「18年後又是一條好漢」，報仇不晚，這是當然的事。然而，實際上，中國傳統一向並不認為天子需要直接管理所有的「領土」。這個是19世紀以來領土觀念的中心思想。

主權的觀念與百姓的宗教信仰息息相關，老百姓的信仰如果與君王不同，那麼他就應該接受統治者的信仰，不然就必須選擇搬到別的「國家」。南匈奴與竇憲的合作，隋唐對朝鮮用兵，郭子儀及高仙芝的出征西藏等等，不一而足，蒙古人及女真人就不列在這裡），建立中國的威望（所以有王昭君及文成公主的哀怨或膾炙人口的故事），好保障願意移民的中國人在該地的地位和權益。

窃負而逃，遵海濱而處，终身欣然，樂而忘天下。一個國家的主權僅止於它所宣稱的主權所及的地方。

所以林則徐在道光十九年（1839）前往葡人管理的澳門去巡視，或者下令廣州的英國商人交出鴉片都不是「宣示主權」的行動，而是根據傳統中國的觀念，把葡萄牙和英國當成朝貢國的行為。中西文化對談判及簽約的看法非常不同。

中國人雖然認為世界上只有一個「國家」，它就是以天子所在為中心的「天下」，而「普天之下，莫非王土」，所以用現代的話來說，中國擁有全世界的主權。既然每一個國家有它自己的信仰，互不相讓，於是這就產生國與國之間關係的問題。19世紀的西歐已經是支配世界的第一強權，再加上美國，他們就成為中國學者常說的「列強」（powers），而他們也當仁不讓，把殖民地的掠奪推到了空前未有的高度。1689年中俄兩國簽訂的《尼布楚條約》，雖然嚴格講起來不能說是中國與外國簽訂的第一份國際條約──唐穆宗長慶元年（821）中國和西藏簽訂領土「合盟」可以算是真正的第一個條約，但是畢竟反映了近代世界的國際法觀念和領土的核心地位。

重要而有趣的是西方的史書每一次提到這件事時，一定會把他以「被逼」為由，不肯承認親筆簽署的條約複述一番。重要的是他反悔的理由非常有趣，所謂「被逼」也者，在我們受中國文化影響的人看來根本就是合情合理的事情，打敗仗簽合約，那當然是因為不得不使然。

總之，朝貢體制基本上不外是「叢林法則」（jungle rule）的美名，而天子總管天下，隨時可以出兵「平亂」，這是不變的法則。也就是說，在西方人的眼光中，法蘭西斯的行為不只荒唐，根本是不應該的。

法國賠償了很大塊的國内外領土及屬地，法蘭西斯才得以脫身。用很簡單的話來說，就是新教改革家（像馬丁路德〔Martin Luther〕和喀爾文〔Jean Calvin〕）挑戰了傳統天主教的世界秩序，提出了「主權」觀念，認為主權不再屬於統治者，而必須得到被統治者的同意。